信仰的普世意义——答沧海狂流_百姓话题_昭通论坛

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发表于：2012/8/11 14:17:43
来自：云南

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物欲横流、道德沦丧、伦理灭失、公权失范是今天社会的标签。很多人迷茫，也有很多人惆怅，更多的人是浑浑噩噩疲以应对，甚至难堪生活重压以至于无视我们的内心。有些人问题归结为我们没有信仰。从信仰角度来说，中国自古以来就不缺乏信仰，无非是这种信仰寄托于何种形式。

先秦之前的信仰是一种原始朴素的自然崇拜和造物主崇拜（伏羲、女娲、少昊等图腾崇拜），自周以降，政治上我们推崇“以德配天”，信仰的是以君权、父权为核心的价值体系，所谓“亲亲、尊尊”，就是以君权政治体系和父权伦理体系来构建社会政治与伦理结构的范式。社会伦理方面奉行“出礼则入刑”，以礼乐分封尊卑有序的社会伦理。这种原始的信仰，更接近于孩童天马行空的想象，少了一份功利，多了一份纯粹与自然。这个时期的原始信仰在汉人心中深深植下了华夏的人文之根。即使是后来相继发端的各种教派，也无法与之抗衡。总之，西周至先秦这种朴素思想，把的信仰拟人为“老天爷”，后世封建王朝无不出其左右。“老天爷”这个普罗大众皆拜之神，不啻王权。

先秦以降，礼崩乐坏，诸子百家，齐放争鸣。虽然周礼在内涵上已经发生深刻变化，但是其形式依旧被诸侯继承（君权天授、祭祀征伐）。各家主张皆有发展，各种学说百花齐放，儒、道、法、公羊等流派轮番登场，上演了一幕政治开明、思想璀璨的历史大剧。政治信仰继续继承以西周礼制为形式，以更加实用的诸子思想为主体，逐步向前发展，“春秋决狱”原则与第一部成文法典的颁布奠定了先秦时期承前启后的重要历史地位。社会伦理更加注重宗亲血缘纽带，实行上下有别，亲疏有分的宗法关系。在狭义的宗教信仰方面，仍然以卜筮、巫术等原始宗教为主。易经逐步剥离经世致用之学的范畴，向宗教仪式蜕变。虽然此刻的信仰更像一种信条，但是从三千门人追随孔子周游诸侯国就可以看出，这个时候的信仰已经分化为大众倾诉情感需要的狭义宗教信仰和社会精英阶层表达政治诉求、追求人生理想、探究哲学思潮的价值信仰。

随后，狭义的宗教继续发展，道教、景教、袄教等宗教相继肇始、传入。这些宗教其本质也只是一家之言，或是对人生的哲学思考、或是对行为的严格规范，又或者是对伦理关系的具体约束，只是被信仰者神秘化、仪式化以后，一些宗教的创始人被尊为了圣坛上的金身，被普罗大众顶礼膜拜。直到儒教（严格意义上说，在儒教这个学术名词出现之前，不能把儒家看做教派，而应与马克思主义等学说一样被视为一种理论或主义）完成罢黜百家、独尊儒术，又经程朱理学的异化等一系列转身后，儒教才成为中国集宗教信仰（以宗教比喻大众对儒家学说的忠诚度）、政治信仰、伦理信仰、个体价值信仰等一系列大成于一身的“终极”信仰。以致孔子获封“大成至圣先师”。

儒家的学说涵盖面广泛，而且由于开放性的语义结构，像“黑洞”一样，不断地把各种主张、学说吸收进来，当然情非孔子所愿，实乃后世附会。在政治方面，为统治者提供了一种经世致用且中庸和谐的治世之道，和理所当然的统治理论（君权天授与天赋人权的两条道路）；在学术方面，为治学求学者提供了一整套“自省、自觉、有教无类”的教学模式和经典范本；在伦理方面为普罗大众规划了“仁义礼智信，忠孝弟义廉”的生活蓝本和行为规范；在法理层面，为法制提供了“仁治、礼治和德治”的理论文本。总之，渗入到社会生活的方方面面。

时间转眼到了今天，信仰林林总总。宗教信仰似乎只停留在对神的偶像崇拜，而没有多少人关注这些宗教的价值体系。及至政治，也有诸多信仰，天朝信仰马主义，米国信仰人权，总之只要有政府这个政治组织就必须以一种信仰指导治国。及至伦理，推崇新儒学的，信仰法治论的，坚持自由主义的，力挺家族观念的，标新丁克主义的，无一没有信仰。及至个人，追求正义、克制、自足等一切人之所以为人的良好品质都是信仰。

虽然我们缺乏一种具有普世意义的狭义宗教信仰来慰藉芸芸众生，但是我们绝对不缺乏一种可供信仰的价值体系，只是在这个现实当中，那些世俗的需求与挣扎已经让我们一叶障目，无暇思考，也无从选择！

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主题: 信仰的普世意义——答沧海狂流